(dòng)(tài)
(lián)我
西市(chǎng)部：(029)86741372 86701590
手(jī)：13572967386
全(guó)市(chǎng)部：(029)84673021 84673022
箱：aote2009@126.com
地址：西省西安市未央(qū)六村堡工(yè)(chǎn)路67(hào)
(dòng)(mén)常
中(guó)(mén)文化
可能就(chǎn)生了。大概是人(lèi)一(chǎn)生了人(lèi)意，(chǎn)生了家居意，也就(chǎn)生了(mén)吧。山洞人住的山洞，在洞口些石、之(lèi)的西以作屏障，不就是原始的人(lèi)之(mén)？ 多人不正是通(guò)扇(mén)才看到了人(lèi)的童年？
是最先步入夏建文化之(mén)的第一人？上古神(huà)的回答是：有巢氏。《非子?五蠹》描述：“上古之世，人民少而禽，人民不禽大蛇。有人作，(gòu )木巢，以避群害，而民之，使王天下，(hào)有巢氏。”大概自人(lèi)上爬下(lái)，自有巢氏在地上架木造屋身以後，便有了(mén)。
《(jīng)?(fēng)》“衡(mén)之下，可以”，是一十分(jiǎn)陋的(mén)。
《易(jīng)?》(shuō)：“上古穴居而野，後世人易之以室。上下宇，以待(fēng)雨。”或言避禽，或言以待(fēng)雨。
《玉篇》(chēng)“人之所出人也”(mén)，而《博雅》(shuō)：“(mén)，守也。”看似矛盾的界定，其(shí)是道出了(mén)的作用至少有二：一是供人“出入”，二是“守”。守者，防也。防什？我想原始之(mén)是了防止野偷，且兼以寒；而(xiàn)代之(mén)，有防同(lèi)的(zé)任，就是防。
所以，《名》上曰“(mén)，幕障(wèi)也”，那是(zhǔn)而又精(dāng)的解。“衣(jiān)使守(mén)，一上多少春。”(mén)的另一含就是蔽深幽，掩(nèi)。常百姓，即使(liǎng)口子(fā)生口角，也要掩上房(mén)，惟恐(jiàn)，家外。更不用(shuō)，那些(hù)的朱(mén)巨富，多罪事，秘莫深。至於皇高之(nèi)，迷眼魂的笙翠袖，冷呻吟的血悲，(duì)外人永(yuǎn)都是千古之。
(mén)的形式承身份和地位。
博大精深的中文化，多多事物薰陶得彩，折射著自己的精深。有(guān)(mén)的文化也是如此。
著社(huì)(fā)展和生(chǎn)力的提高，(mén)的做水平也越(lái)越高，其功能也一的“幕障(wèi)”向多方面(zhuǎn)化、(fā)展。有宅(mén)、邑(mén)、(mén)、(mén)、巷(mén)、坊(mén)、市(mén)、(mén)、校(mén)、(chǎng)(mén)、寨(mén)、衙(mén)、(mén)、(mén)、府(mén)、城(mén)、(guó)(mén)……多名目。按(mén)的位置，又可分大(mén)、二(mén)、角(mén)、耳(mén)、(mén)、前(mén)、後(mén)、(mén)、西(mén)、南(mén)、北(mén)等。依(mén)的材料，有篾(mén)、柴(mén)、木(mén)、石(mén)、(mén)、磁石(mén)、水晶(mén)、玻璃(mén)、合金(mén)、防(mén)等。
(mén)，是建物的面，又是(dú)立的建，如民居的脊(mén)、巷的(mén)、寺的山(mén)、都邑的城(mén)。(dú)特的中(guó)建文化，因“(mén)”而益(fā)(dú)特。古人言“宅以(mén)(hù)冠”，道出了大(mén)具有示形象的作用。在社(huì)，(mén)是富、盛衰枯的象徵。家越，家的(mén)就越矮小。特是在“村山松暗，柴(mén)水稻花香”的偏僻山村，老百姓都扎柴(mén)，表示有一(hù)人家了。只有那些富人家，才有究：(mén)高巍，(mén)扇厚重，精雕(xì)刻，重彩映。既可一般老百姓(yán)格(qū)分(kāi)(lái)，又可以炫耀於(zhǎng)街，你未走近(mén)口，自矮了三分，先生分畏。
《》姥姥(jìn)(guó)府，就是在大(mén)前的石子旁站了好一，得不敢(jìn)(mén)，才溜到角(mén)前，向(mén)(wèi)道了一“太福”。皇家的(guī)矩更多，(shí)天安(mén)城的(mén)，在皇帝登基、(jié)婚(shí)才打(kāi)，且中大(mén)只能皇帝走，文武百官(mén)出入。(mén)上巨大的(mén)，九九，九九八十一枚，如凸立的文字，了中(guó)(tǒng)文化的一篇大文章。宅(mén)上(mén)神威武，把(mén)，(yuǎn)古先民(guān)於神(huà)世界的想，(jīng)(guò)漫(zhǎng)(shí)光的千百，定稿身披甲胃的模。(mén)神名一(zhǎng)串，神荼和，到秦和尉恭，以及馗、魏徵、姚期武，有(guān)羽(guān)或周(cāng )、焦盂良……。(mén)前石，何“十三太保”？“泰山石敢(dāng)”、 “抱鼓石”，何得“以捍民居”的功能？俗言：“入(mén)，百福臻”，逢年(guò)(jié)在(mén)上上聚盆的肥拱(mén)剪。邪呀，宅呀，祈福呀，呀，迎祥呀，招呀，(mén)又做了古(fēng)今俗的展(tái)。
有(guān)(mén)功用的民(shuō)
(mén)，演出五彩斑的民俗文化：除夕(mén)上春(lián)“福”字，正月初一於(mén)，破五“送出(mén)”，上元(jié)祭(mén)，清明(mén)插柳，雨(mén)符禁，月(mén)，四月八嫁毛(chóng)，端午(mén)艾菖，伏天城(mén)磔狗，七月半(mén)上麻谷，茱萸酒重(mén)，冬至(mén)上糯米……。
以今(guān)古，多事情的神乎其神，神得有些古怪。(duì)(mén)的功用(chǎn)生了神秘感，再加上想像力，(jié)果“(wàn)物有”，(mén)、(hù)被古人奉若神，祭之祀之。沿著(shí)，多文化信息簪在(mén)榍、(mén)扇上，增添了一道又一道(mén)前(fēng)景，(fǎng)(mén)文化的今人，留下味(zhǎng)的品味。
民俗(rèn)，(mén)是(nèi)外空分隔的(biāo)，是人室(nèi)的第一(guān)和咽喉，因此，又一家一(hù)(chēng)“(mén)(hù)”。人(lái)十分重各(mén)的理。曾有人(shuō)：中(guó)古典建是(mén)的(shù)。其(shí)，常百姓，(mén)止是“(shù)”，(rèn)(guān)到一家人的吉福。故(mén)置於修房造屋的首位。
(mén)是有故事的。
入必由之，出必由之。於是，史的(fēng)(fēng)雨雨(mén)要首(dāng)其。
初唐的李世民，不是(dǎo )演(guò)一出血淋淋兄逼父的“玄武(mén)之”？
明英宗在其兄景泰帝病重之(jī)，取(mén)而(jìn)，登上奉天殿，又做了天皇帝，史(chēng)“(mén)之”。
天安(mén)“金朵(shū)”，能示帝王的威(yán)象？
“天子五(mén)”，所的，不是帝王的排(chǎng)。老百姓盼“夜不(hù)”，太平盛世，社(huì)安定，(wú)(wú)，清平世界，是一代代中(guó)人的美好理想。此形成反差，是官府的封大印在(mén)扇上打叉叉。(wú)廷，或是皇城，都有前(mén)和後(mén)，公(mén)和私(mén)。矛盾的(duì)立(tǒng)一，(gòu )成了社(huì)。前、後(mén)，公、私(mén)，高尚正直，低卑猥陋，天堂地，富有，官百姓，腐清廉，都藉助“(mén)”，登了(tái)，亮了相。
中(guó)的(mén)，也派生出“芝麻(kāi)(mén)”的故事。中(guó)的(mén)，更(chuàng)造出“禹(mén)”、“跳(mén)”和“七夕天(mén)(kāi)”的神(huà)(shuō)。前者反映了探索者的精神需求：後者表(xiàn)了超越自我的渴望和(duì)美好生活的企盼。中(guó)的(mén)，(chuàng)作出《(mén)子》的，表(xiàn)了家(duì)朝廷的忠臣。流最(guǎng)的是“八字衙(mén)朝南(kāi)，有理(wú)莫(jìn)(lái)”，是(duì)封建(tǒng)治的(wú)情揭露。中(guó)的(mén)，造出“鬼(mén)(guān)”的迷信，唬愚昧的小鬼。